灵魂自治区

西藏问题之我见

yidaochan — Mon, 07 April 2008 23:32:28 +0800

西藏事件，突然超越了台湾选举，成为万众瞩目的焦点。在北京奥运即将召开的前夕，它所释放的信息内涵、意义及其教训，都应该引起西藏政策决策者和执行者的高度重视和深度解析。

　　　　　　　　　　　　　　　
要理解藏民族的精神支持，就必须深刻了解“藏”的内涵，“藏”跟“佛”字一样，是一个玄奥神秘的符号，是至高无上的境界。阅读和解析这个符号，是摆在全中国人民乃至全世界人民面前的一道既美丽又艰难的课题。

西藏问题之我见

易道禅

　　正文之前，先讲几个小故事。
　　一、上世纪九十年代中叶，两位西藏藏族记者被派往上海浦东观光。老记者参观后异常地激动兴奋，连声说：“我们的祖国真伟大，我们的祖国真伟大！”旁边的年轻女记者沉默良久，突然说：“为什么上海搞得这么好，我们西藏却那么落后？不都是一个国家吗？”这说明现在西藏的两代人对同一事物的看法有不小的代沟。
　　二、一位藏族男司机护送一位汉族女记者到阿里采访，在高寒无人区的路途中突遇汽车抛锚。阿里地区温差很大，到了晚上没有等到救援人员，司机把自己的防寒大衣披在女记者身上。第二天天亮，女记者发现司机冻死在驾驶座位上。她放声痛哭、悔恨不已，为什么没有抱住这个男子汉互相取暖？为了人的尊严，他牺牲了生命。从此女记者皈依庙堂。不少人常常看到在青山之颠，有一个女人默默地仰望着长空中飞翔的雄鹰。
　　三、一援藏干部突然猝死在高原缺氧的盘山公路上的越野车中。一个村寨的藏民闻讯展开生死大营救，那场面感人至深。宣传部门觉得有事情可作，派人采访该村寨藏民：你们是被他的援藏精神所感动吗？回答：我们是在抢救自己的女婿。
　　四、藏历七八月，我在拉萨河和雅隆河，分别看到男女老少下河沐浴，或帐篷内谈情说爱，或溪流中相吻亲热。我大惊，逐探究竟。一老藏胞斥责我：你们汉人，污我藏人一年难洗两次澡，为什么你们要这样编排我们呢？历史上我们也从来都是干净整洁的民族。我很内疚，内地关于西藏风俗的一些说法，为什么与现实中的不一样？

　　　　　　　　　　　　从西藏带回挂在我家书壁前的牦牛头骨——藏符

　　西藏事件，突然超越了台湾选举，成为万众瞩目的焦点。在北京奥运即将召开的前夕，它所释放的信息内涵、意义及其教训，都应该引起西藏政策决策者和执行者的高度重视和深度解析。
　　我国政府在阐述民族政策取得伟大胜利时，常常引以为傲的是内蒙古自治区的发展里程，称之为民族政策成功实践的典范。而对于西藏，除了大谈青藏铁路建设，就是大讲宗教如何如何开放，我们有多少援藏干部和援藏项目，等等。强调一件事物超越极限，反倒折射出不那么自信的隐忧。同时我们在谈到达赖喇嘛的时候，第一时间就是把这个曾获得过诺贝尔和平奖的宗教领袖人士贬为暴力策划者，更有进一步上升为恐怖主义者的宣传趋势。这反而把我们自己搞得很被动，因为无论我们怎么大加挞伐，都很难撼动一个自称是非暴力和平主义者的僧侣形象。这就需要我们改变一些容易被误认为是妖魔化的思维方式。我是一个爱国主义者，我爱中国的任何一片土地，包括美丽的西藏，但是我希望民族与民族之间能将心比心，换位思考。
　　西藏，不仅有内忧（即藏独问题），还有外忧（即中印领土之争），一不小心就会牵动世界的神经。不用讳言，今后任何时候，中央政府都只能小心翼翼战战兢兢的将其作为国家头等大事，其用心程度绝不会亚于台湾。

　　我先后数次进藏，在那里呆过不少时间，其它藏区也去过不少，比如青海、甘肃黄南、云南迪庆、四川阿坝。根据我的观察和体会，我也谈谈我自己的一些看法。首先的前提是，我真心维护祖国的统一，反对分裂。提出以下看法的目的是仅仅出以善意，希望决策者们改进思维方式，把西藏的问题提升到宪政的高度，这不仅是为了整个中华民族的团结与和谐，也是为了世界的和平与发展。
　　首先我们来看看多年来教科书中的历史观。历史观和民族史在中国是一贯被割裂开来，其重要依据就是以汉民族发展史为中心，其他少数民族都是配角，要么称之为蛮夷要么说成是藩属，只有讲到战争或朝觐、进贡时才无法绕开对其主观的叙述。但任何篇章都是以战胜者的姿态居高临下地对其进行道义上的评述。远的不说，谨以我们经常讴歌的炎黄二帝，假如低调和客观地说就是我们汉族的祖先未尝不可，可偏偏要高调宣传为中华民族的共同祖先，站在少数民族的角度，他们感觉被嘲弄被羞辱。比如藏族历史传说中的祖先是格萨尔；蒙古族历史传说中的祖先是江格尔。满族、朝鲜族、维吾尔族等少数民族也各有自己的祖先传说版本。西藏每年的雪顿节，各个寺庙的喇嘛们纷纷下山，与市民们或牧民们一起欢庆佳节。主要就是表演他们的祖先传说格萨尔王的故事，藏戏专业演员表演“唐东拉杰”的传说和“阿古顿巴”的故事，一点也和炎黄二帝不挨边。美国是一个多民族的国家，他们不强调共同的祖先，鼓励各种族自己寻自己的根。我们以汉族思维来定义各民族的历史和风俗，很多时侯，人为地制造了不少民族隔阂和民族矛盾。宣传长城伟大的时侯，伤害的是北方少数民族。称新疆维吾尔自治区的时侯，伤害的是另外的少数民族如哈萨克或柯尔克孜民族。这一类现象不胜枚举，但是没有人正视过。大民族心态从建国那一天起就表现在社会形态的方方面面。
　　西藏喇嘛教，其实是印度教的一个分支进入西藏的变种，四大流派都可以在印度教中找到源流。当内地佛教传入西藏与其一融合，我们就称其为藏传佛教。这有点不伦不类。尼泊尔和印度是佛教发源地和繁衍地，但是他们就不认喇嘛教为佛教。不论是最早的噶当派（显教）、还是后来的宁玛派（来源于密教的红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）、格鲁派（黄教），都与印度教更接近。元蒙和满清时的统治者都是信仰喇嘛教，只不过也为尊重内地佛教，将其修改为喇嘛佛教。达赖也乐得自称释迦传人，从此就想接过佛教宗师的大旗。这都不关紧要。佛教也好，喇嘛教也好，佛陀观世音也罢，梵天大黑天也罢，都是一种信仰而已。只不过我们在开放宗教自由的同时，完全不应该害怕喇嘛教中透露出更多印度教的信息。再如，内地大乘佛教、小乘佛教和喇嘛教的关系历来不融洽，不是基于民族的关系，而是本来就是两股道上跑的车。现在，达赖在世界上以佛教精神领袖自居，在台湾和大陆的佛教大法师们，你们的话语权在哪里呢？
　　大藏区或三区是达赖和流亡藏人的说法，我们平时没有花力气反驳过，也许是很难找到有根据的史料或证据，事到紧急关头才羞答答地出来解释，一点也没有义正词严的自信。其实囿于历史和习俗的原因，民族之间穿插交融地生活，实在是一种生存常态。我们不能心平气和地跟达赖讲这个道理吗？回族人不是也在西藏、新疆、云南、河南、河北都有聚集区域，是不是也来一个大回区？很简单的一个民族迁徙与生聚逻辑，我们的宣传部门居然厘不清，干巴巴地否认大藏区的事实，显得底气不足。一俟达赖提到大藏区，就斩钉截铁地说达赖想藏独，想恢复农奴制。说这话其实也很气短，须知共和国建国那年，达赖才十多岁，一个年纪轻轻的人，可能那时对于制度问题还是稀里糊涂的，莫非西藏世袭了千年的农奴制要由他来负责吗？
　　我国政府对于西藏的经济建设确实花了巨大的财力物力和人力。就以江泽民时代，各省市对口援藏，那是铁的任务，没有丝毫的怠慢。就以广东、福建支援林芝，天津、重庆支援昌都来说，短短的几年时间，两个小镇规模的小城就变成像模像样的中等城市，更别说北京、江苏支援的拉萨。但是，藏族同胞对此却几乎没有留下很好的印象和口碑。汉藏干部之间比较隔膜，藏人对援藏干部走马灯似的镀金潜规则极为反感：真有对西藏这片土地的爱心，你留下来呀！你来转一圈，回去换一顶高帽子，而我们藏人却永远不能到内地去升迁。这心理的落差，我们汉人是永远体会不到的。
　　这话说得不是没有道理。在宣传援藏干部孔繁森的事迹时，我们也完全不顾忌藏人的感受——你们难道是我们的救世主吗？你们几时宣传过我们藏族干部对西藏发展乃至整个中华民族所做的贡献？我们的干部应该下基层去打听打听，不切实际的抬高孔繁森引起藏胞多大的逆反心理。这是一次非常失败的宣传计划，它将汉藏关系不自觉的引向对立面。再举一个简单的事例，我党有个不成文的规定，大体上藏族人只能当县长、专员，不能当县委书记、地委书记，自治区党委书记也永远是汉人当，藏人只能当自治区主席。这就自觉地把党和藏民隔离开了。藏民是一个精神至上的民族，你把信仰权利给他剥夺了，要知道这对藏民心理打击有多大？他们在精神层面上就自然会向达赖喇嘛倾斜！在信仰领域我们不占领制高点，这是我们自己吃自己政策的亏。在新疆、内蒙古和其它少数民族地区也是这样！这难道不是对少数民族的一种傲慢吗？说穿了就是一种民族歧视。
　　如果我们胸襟开阔一些，让达赖回西藏，在承认国家宪法和领土完整的基础上，他愿意领导西藏，就让他干干，从理论和法律上来说，他依然是一个一级行政区的首长。既然达赖强调不独立、高度自治，为什么不可以试一试呢？同是中国人和中国土地，既然香港可以在一中原则之下港人治港，既然台湾只要不独两岸啥都好商量，而一个全民信教的西藏，让它自己折腾自己自己管理自己有什么不可以呢？看看他达赖到底有多少资源、多少资金和多少资本？从西藏天然的物质匮乏和自然条件极为恶劣来看，最后这三资，还不得都向中央政府伸手？那时我们再真正的感化和拥抱藏族同胞我想也不迟。西藏是歌咏中的香巴拉，是梦幻中的伊甸园，但是任何踏入西藏这片高原极地的人都会清醒地意识到，仅仅靠歌咏和梦幻是绝对不能生存的。喇嘛教也得吃饭，政教合一也得生存，达赖就是当了西藏的头，他也不可能把西藏人民领向农奴制。但在外交和国防都掌握在中央政府（达赖自己同意的主张）的情况下，西藏要走向现代化，不靠内地支援，它们会成功吗？我的答案是，不能！既如此，我们还有什么不能放心的呢？可是我们的条件是非要达赖留在北京，不在西藏担任公职，说穿了，多少显得我们有些缺乏自信。面对台湾，我们能深明大义，相逢一笑泯恩仇，而面对西藏，我们为什么要走向极端呢？
　　要理解藏民族的精神支撑，就必须深刻了解“藏”的内涵，“藏”跟“佛”字一样，是一个玄奥神秘的符号，是至高无上的境界。阅读和解析这个符号，是摆在全中国乃至全世界人民面前的一道既美丽又艰难的课题。
　　我深切地爱着西藏的土地和人民，我也深信自古以来汉藏同胞具有血亲和宗姻关系，虽然藏族文化确系自成体系，但历史上汉藏人民你来我往，早已形成同生死共存亡的经济共同体，如果藏人和汉人都能深刻地意识到这一点，双方各自谦卑一点退让一步，那么胡锦涛强调的和谐、达赖强调的和平，可以说是双赢共利，而最根本最核心的实质是，整个中华民族就会获得长期甚至永恒安定的大好局面。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——二零零八年暮春四月

清明不应是鬼节

yidaochan — Fri, 04 April 2008 19:14:06 +0800

我呼吁：不要把清明节搞成现代迷信活动！不应公祭炎黄二帝为中华民族的共同祖先！

　　　　　　　清明不应是鬼节

易道禅

今天是国家立法的第一个清明节假日。本来很高兴，这种人性化的节日多多益善。但是看到铺天盖地的人流向墓穴和寺庙涌去，我不禁心生忧虑，再一次感受到中国现代民众对古人馈赠给我们的优秀遗产施以文化劫持和行为暴力。
　　同胞们，清明不应是鬼节！
　　祭祀祖宗和先烈是中华民族的优良传统，但是祭祀仪式并非清明独有，它们各有自己的特殊纪念日，而清明祭祀扫墓仅仅是清明节十多个内涵之一。我们后人只记住了这一项内容，这是相当狭隘的境界，正反映了中国人喜爱把一些重大活动往迷信仪式方面联系在一起。
　　不要把清明节搞成现代迷信活动！
　　作为又是节气又是节日的清明，在中国传统节日中享有独一无二的待遇。清明节也是传统节日中唯一一个是以公历确定时令的节日。
　　古代因寒食节在清明节前一天，随着时间的演变，便渐渐与清明节合二为一。寒食节的主题逐渐代替了清明节的主题，相当于中国最早的斋戒节。
　　但是又因为与祭祀仪式一结合，谒拜祖先、追怀烈士、祭奠故人便又成为清明的一道永恒的风景。故而清明节又是扫墓节。
　　其实，清明除了斋戒寒食、扫墓祭奠以外，它还有另外的内涵。
　　清明节最早发端于商朝，那时“河上柳原宵烟尘上尔户欢頻旦夕鼓乐”，是一派欢乐祥和的景象。有二十四节气之时就有清明，而二十四节气的发源当和我国夏历日的创立有着截然不可分割的渊源。因此有专家说清明节最早发蒙于周朝，几乎是信口开河。
　　商朝河洛地区既有“桑间濮上赤足冶游伊人适岸君子好逑”之风，《礼记》也有记载清明正是男女青年谈情说爱的时节。春秋战国时期，郊原踏青、桃花相赠是当时年轻人时尚的风气。
　　《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，维孔子感叹不已，是清明郊游的真实写照。
　　东周佚诗“门郭之巢，婆娑其下，风舞霓兮，剪于幽谷，谓我英裳，锦衣若归”，也是清明时令的场景。那时的男女冶游豪放不羁，是人格天性阐释得最完美的时代，没有后来儒教的三从四德佛教的清规戒律道教的清心寡欲。
　　因而清明节最早的含义应是情人节。踏青、游春是其主旨。
　　唐诗人张继的“耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟”，宋诗人吴惟信的“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，宋学者程颢的“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”等诗，就表现了清明节的美好场景。
　　清明节实际上还是中国最早的体育活动节。那时荡秋千、斗鸡、放风筝、蹴鞠等是时兴的体育竞技项目，当然，郊游时的游泳、登山也是那时大家喜爱的活动。
　　唐诗人王维的“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，韦庄的“满街杨柳绿烟丝，画出清明二月天。好是隔帘花树洞，女郎撩乱送秋千”，描写的都是清明节火热竞技场面。
　　柳下花间品茶歌舞、江中船舍饮酒吟诗，也是清明时期的重要活动。其次，或怀念故乡的亲人，或思念远方的朋友，在清明节期间更是不必张扬的内容，它不一定非要与墓穴、碑陵打交道，只需默默思念或鸿雁传书即可。
　　植树，在古时已经为古人所重视，最早的植树节就是清明节，尽管古人的植树和某种迷信思想有关，但是植树本身这项活动的意义，就已经是在为地球为子孙做出巨大贡献。
　　因此，我们不必特别强调清明节中祭祀这一项活动。该哭的哭，该笑的笑，该恨的恨，该爱的爱，就是清明节的真实涵义。
　　顺便提及一下，有人呼吁清明节应公祭炎黄二帝为中华民族的祖先，我在这里很诚恳地劝诫这些人，莫说藏族同胞不会同意，他们认的祖先是格萨尔；就是蒙古族同胞也不会同意，他们认的祖先是江格尔；其他少数民族也都有自己的祖先传说。不要用大汉族思维来定义各民族的传统价值观。我们大可去哀思我们自己的宗亲和为国牺牲的英雄，但不要在清明节强调中华民族有一个共同的祖先，不要再造成民族隔阂了，我们的教训还不够吗？（这一点，在我后面一篇论说西藏的文章中要专门提到。）
　　最后还要说一段典故，清明节还涉及到两个重要政治人物，1976年四五清明节是以悼念周恩来名垂史册，但是台湾史书上却说1976年的清明节有一半人是为了悼念蒋介石逝世一周年（他于1975年清明节那一天去世）。所以这次天安门事件真是一个莫大的悬案门。全世界这个门那个门的悬疑案子真多，从水门到拉链门，从戴妃门到拉登门，从朝鲜门到伊朗门，怎么也比不上天安门这个门多。总之，清明节，顾名思义，我们也希望政治及其政治人物要清明，清清明明，那么也等于我们每一个公民每一天都在过清明节。
　　但是，谨希望不要把清明节过成一个鬼节！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——2008/04/04 清明节

本人不祭鬼神，但也应一干朋友去中国现代文学馆参加追怀文学大师的活动。

北京现代文学馆清明节免费三天全天开放。虽然我在这里讲过两次课题，还常常到这里的咖啡屋品茗消歇，但是老实说我还从未真正认真看过那些现当代文学家的陈列馆。一个主要原因就是这个文学馆的策划太肤浅、太左倾（比如给胡适先生的展位就小得可怜）。我实在看不下去。

今天进去走马观花看了一阵，然后分别在鲁迅、胡适、老舍三位大师展位面前放上鲜花，以示敬重！至于其他文学家们，我维祝愿他们在文学的天堂安度晚年。而鲁迅、胡适、老舍，我却希望能将他们拉回人间。人间太需要他们了！

鲁迅的铮铮铁骨和剖析我们民族劣根性的敏锐眼光，正是我们中华民族最可宝贵的精神写照！

胡适开新文化运动和民主意识之先河，把一个惰性民族带到审视自我审视全球的世界潮流中。

老舍最真实最虔诚地描写新旧北京新旧中国的态度及遭遇，从生到死，都给我们留下痛和美！

所以我敬重和哀悼他们三人！

馆员见我献花，觉得好奇，因为从未有人给这些大师们献过花。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中国现代文学馆A馆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　给鲁迅先生献花

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　给胡适先生献花

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　给老舍先生献花

　　　　　　　　　　　　　　　　　平时喜欢在这里小憩的咖啡屋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中国现代文学馆B馆

中国特色社会主义的十大特色

yidaochan — Sun, 17 February 2008 08:40:31 +0800

中国特色社会主义，理论上有很多特色。而这十大特色是我总结的，个人观点，不代表博联社！

　　　中国特色社会主义的十大特色

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易道禅

美国思想家弗朗西斯·福山主编了一部新书《出乎意料》，书中收录了各学科未来学家和政策分析师的作品，论及世界未来走向，该书结论多少让我有些瞠目结舌：

“世界未来将转向中国式社会主义，美国霸权地位即将结束——人们将许多不平等现象归咎于美国式的资本主义，全世界对这些不平等现象的不满，可能会将人们的注意力更多地转向中国这样的社会主义模式，从而结束美国的霸权地位。”

由美国学者研究得出这样的结论，很让我们不少国人兴奋异常！我也是一个爱国者，希望中国好的经验能够为人类所用——哪怕它不是普世价值，只要有利于我们这个世界，就是输出中国特色社会主义的原理和实践经验，能够对整个世界起着推动社会进步的作用，我都将举双手赞成！

但是，我却对弗朗西斯·福山的结论持怀疑态度！

最近，我一直在关注美国的总统大选，不论是黑人总统还是女性总统的产生，都意味着美国历史和政治的进步。有人一直宣传美国选举的肮脏和阴暗，说那是金钱较量的结果，是有钱人才能选举，意思是美国的民主并不公平。但是我们转念一想，林肯、克林顿或奥巴马，都不是美国的富翁，他们在参政前也是一介平民。所谓有钱人才能参加选举是某些舆论误导的结论。林肯、克林顿或奥巴马都是凭自己的才能和信念赢得大量捐款——捐款不等于是有钱人的游戏。我们几十年来误导民众说美国的选举是政客们和利益阶层勾结的产物，这实质上抹杀了民主选举的核心价值。

我们什么时候也能产生一位女主席或女总理呢？我们什么时候也能让一位少数民族担任国家主席呢？我们什么时候也能选举一位平民出任国家主席或总理呢？没有全民参与的政治体制，我不相信全世界将来会认可这种模式。美国学者或许是故意调侃？或者是的确不太了解中国特色的社会主义到底特色在哪里？我想了一下，特色太多，不过我比较在意以下十大特色。

一：西方价值观
中国目前的价值观也是外来的。主要有两种：民间的和官方的。民间多信佛教，官方自然是马克思主义，这两种影响中国的意识形态都是从西天取经而来。因而每到春节或清明，寺庙门前祭拜佛祖老爷的大都是信奉马克思主义的官员们。

二：市委书记
全世界也许只有中国，一个城市除了市长，还有市委书记这种特殊现象，搞得不少外商不晓得到底谁是一市之长？瞎忙了一阵子还是定不了板，他们称之为双头鹰政府。当然，还有四大班子。这与美国的一个城市只有一套人马的小政府，有着天壤之别。

三：一党领导多党参政
也许这是中国特色社会主义最重要的特色，因为没有这个特色，其它特色也将不成为特色。一个党领导一个国家，没有竞争，自己监督自己，这倒是人类一大奇迹！到底好不好，这只有留给历史做结论了。

四：三个代表
人大代表、党代表（委员）、政协代表（委员），他们是怎么选出来的，老百姓大都不清楚，也不认识。又如人大主任一职吧，主要是两个来源：一是省委（市委）书记兼任，二是省长（市长）退下来后接手，选都不用选。

五：韬光养晦
中国虽然在意识形态上推崇的是马克思主义学说，但实际上的政权基础核心却是两千年来的儒教思想。和谐社会、以德治国、韬光养晦等口号都是来自于儒家理论。中庸之国简称中国也是很准的定义。韬光养晦把我们民族性的棱角磨钝了，其结果是韬光养晦变成了韬光养贿。

六：新闻联播
新闻的要义是独立性的，各个媒体以自己的立场播报事件并阐述观点。但我们有一个联播制度，几十个省级广播台、电视台同时播报相同节目，好家伙，那阵势，没有哪个国家有这么舆论一律的气势。

七：计划生育
中国的计划生育政策基本上是为普通老百姓制定的。而超生游击队主要是以大款和明星们为主力，他们可以视法律而不顾，想生多少就生多少，反正有人为他们开绿灯。刑不上大款，自然，刑也不上大夫。因为除了大款、明星们，一部分官员也有这个特权。

八：一夫一妻制
法律意义上的一夫一妻制是对老百姓而言。但有钱有权者大都实行的是一个夫人一个妻子，因而也叫一夫一妻制（比如小蜜、二奶……叫一夫多妻制也是可以的）。法律上的一夫一妻制和潜规则的一夫一妻制（或一夫多妻制），各行其是。

九：举国体制
不光宣传是举国体制，就是体育运动，也是举国体制。我们培养运动员很像一个庞大的机器系统，运动员没有自己的个人奋斗计划，结果虽然是成绩辉煌，而人格精神丧失殆尽，还产生了一个副作用：海外兵团。海外兵团被很多人骂为叛徒，其实他们是举国体制的牺牲品。

十：一国两制
全世界只有中国有两种社会制度。一个国家有两种制度，说明一方不认可另一方的制度。既然连香港澳门这种弹丸之地都不接受大陆的社会主义模式，弗朗西斯·福山凭什么说将来全世界会转向中国式社会主义呢？

小结：我并不反对社会主义的红旗插遍全世界，我是中国人，若果真那样，我多自豪呀！只是对弗朗西斯·福山这本书的观点有一丝疑问，故而想到这十大特色，设想如果弗朗西斯·福山先生清楚了这十大特色，他还会不会说将来世界会转向中国的社会主义模式呢？

贝布托——民主的殉难者和悲剧英雄

yidaochan — Fri, 28 December 2007 12:55:29 +0800

杰出的女政治家有三种，一种是英国首相撒切尔夫人的智慧超群精明强干，一种是阿根廷国母贝隆夫人的正直善良勤于亲民，还有一种就是巴基斯坦前总理贝布托夫人充满灾难不幸，一生与牢狱和流亡相伴的政治生涯。这后一种尤其艰辛，尤其难能可贵！

　　　　　　　
　　　贝布托——民主的殉难者和悲剧英雄

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易道禅

　　又一个勇敢的斗士牺牲在为民主而抗争的战场上——今天下午北京时间18点16分，巴基斯坦前总理、人民党主席贝布托遭遇恐怖分子的炸弹袭击不治身亡。
　　巴基斯坦是一个多灾多难的国家，这个国家除了贫穷，还有军人干政、地方武装割据、伊斯兰原教旨主义极端势力三座大山，而最危险的恐怖分子，在这三座大山中都有可能产生。
　　事已至此，我认为贝布托会成为巴基斯坦民主自由的象征，她的遇难成就了她将作为巴基斯坦的圣母而名留史册。
　　贝布托作为一个女人出任政府首脑，这在伊斯兰国家还是第一个。她的父亲被军阀政府赶下台并绞死，累及自己也坐了五年的大牢。凭着坚毅果敢的政治信念和勇敢精神，贝布托曾两度出任政府总理，也两度被赶下台，从此流亡异国他乡。但贝布托为民主的理念从未放弃过，明知死亡的阴影随时笼罩在身边，她却义无反顾为了国家的民主和民众的自由而抗争到最后一息。
　　她为国家捐躯了，她是穆斯林的一个圣女！她为民主捐躯了，她是巴基斯坦民族的一个圣母！
　　这样勇敢的女人并不是很多！特别是那种穷困苦难的国家，特别是那种信奉伊斯兰教的民族，很难认同一个女人的所作所为。但她是成功的！作为女人她受到人民的尊敬，她成功了；作为在伊斯兰教和民主价值观相对立的国度她使巴基斯坦成为民主国家，她成功了；作为为民主奔走呼号的殉难者形象和悲剧英雄，她成功了！
　　几十年来，为民主为自由为和平而被恐怖暴力刺杀的政治家不在少数，而我独独欣赏印度的甘地夫人和巴基斯坦的贝布托，她们都是女性的骄傲，也是各自民族的骄傲。做女杰不易，做为国捐躯的女杰就更不易。
　　印度和巴基斯坦这两个宿敌，原本是一家人，不幸被大英帝国殖民者以强权分而治之，至今留下不可医治的民族伤痕。不过这两个民族也确实厉害，不仅都能制造原子弹，也都能产生伟大的圣人甘地和真纳，也都能产生杰出的女圣人甘地夫人和贝布托夫人。
　　甘地夫人遇难于前，成为印度民族的圣母，贝布托殉难于后，也必将成为巴基斯坦民族的圣母，这是没有丝毫疑问的。如今，印度成为全世界最大的民主国家，而巴基斯坦还举步维艰任重道远，在这样的情况下，贝布托以个人生命的代价完成了她终生奋斗的夙愿，不仅巴基斯坦人民会铭记她的理想和精神，整个穆斯林世界也会铭记她的理想和精神。
　　这个女人倒在了血泊中，更加证明了民主和自由对于一个民族一个国家是多么的靡足珍贵。
　　杰出的女政治家有三种，一种是英国首相撒切尔夫人的智慧超群精明强干，一种是阿根廷国母贝隆夫人的正直善良勤于亲民，还有一种就是巴基斯坦前总理贝布托夫人充满灾难不幸，一生与牢狱和流亡相伴的政治生涯。这后一种尤其艰辛，尤其难能可贵！因为我无法想象撒切尔在一个没有健全民主体制的国家，她还能发挥出多大作用；无法想象贝隆夫人在一个没有总统丈夫的背景下，她还能作出多大成绩。贝布托却不同，她不仅要独自承受父亲死亡带给她的痛苦创伤，还要承受一个四分五裂的穆斯林国家走向民主现代社会的内耗和争斗，直到用血淋淋的生命谱写一曲民主理想的悲歌！
　　听到这曲悲歌，没有一个具有民主理念的人不为之动容，不为之流泪。
　　我们深知，通向民主的道路还很漫长很漫长……
　　今晚，我听到真主的哭泣！

　　　　　　　　　　　　　　　——写于2007年12月27日11：30分

我看“圆明园”的重建与“秦皇陵”的挖掘

yidaochan — Thu, 25 October 2007 07:30:42 +0800

不知历史者，你就是让圆明园苍凉一千年，它依然不会唤起你心中的民族危机感；同理，不懂人文者，你纵然把秦皇陵掩埋地下一万年，它也绝不会为你的祖国增加一分有价值的文化筹码。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 我看“圆明园”的重建与“秦皇陵”的挖掘

　　　　　　　　　　　　　　　　　易道禅

　　最近有两个话题，一是圆明园到底要不要重建？二是秦皇陵到底要不要挖掘？
　　对于圆明园，大部分人的意见是，不必重建，保留遗址，不忘国耻，使其成为爱国主义的教育基地。对于秦皇陵，大部分人的意见是，不必挖掘，留给子孙一点财富，挖掘了，会成为民族的罪人。
　　我现在是少数派，站在反方的立场，我的观点旗帜鲜明：圆明园，我支持重建！秦皇陵，我支持挖掘！
　　把这么两个风马牛不相干的话题捏拿在一起，能说明什么问题呢？
　　我的问题是，一、对待民族遗产，我们当代人成了鸵鸟吗？二、在利益和文明面前，我们成了二律背反的文化奴隶吗？

　　关于圆明园重建。
　　有一种典型的看法是：圆明园对中国人来说，它是落后腐朽与闭关自守就要挨打、挨烧的悲怆见证。上百年来，它年复一年地警示着华夏儿女，任何时候都要居安思危、励精图治。若说它的残破与荒凉是中国人的屈辱，那么它晾晒的更是曾在此犯下罪恶的侵略者对世界文明的亵渎，耻辱的施行者正是那一群强盗。纪念它最好的办法就是留下伤口，让后人每时每刻去哀痛甚至去舔吮。
　　我于是想——
　　一个人被砍了一刀，我们不用医治他了，就让他血淋淋的在那里号啕痛哭，医好了创伤他可能会忘记这件伤痛？
　　二次世界大战，柏林城被毁于一旦，后人不应该重建它，如果重建，德意志人民会忘却二次大战的残酷和羞辱？
　　一颗原子弹就把广岛市夷为平地，后人也不应该重建广岛，建好了，日本人民会遗忘人类历史上最惨烈的毁灭和悲痛？
　　天下最滑稽最可笑的莫过于圆明园重建的争论了。似乎重建了圆明园，中国人民就会彻底忘掉那段屈辱的历史。这种逻辑是极左思潮遗留在当代国人思维中最显著的特征。
　　话又说回来，屈辱的历史能忘则忘吧，又不是什么光彩的事情，被别人打得屁滚尿流的故事，我们还是少听或者干脆不听。腐朽没落的统治者带来的灾难，为什么要我们后人来承受对它的追怀？不是所有的普通百姓都是历史学家！让大多数人享受一片美丽园林的天地，比一片破烂废墟更具丰富的意义。
　　我们应该昭示的是灿烂的文明和丰厚的民族文化。圆明园从某个角度来讲是中国古代建筑、园林、雕塑、绘画、工艺和美学的集大成者，重建它的价值并非是在爱国和卖国的选题上竖一根标杆，正方在这边，反方在那边。不要把历史过于政治化了，历史有时候很简单，它的功能也就是留给专家去索隐去考古，留给作家去思考去想像，而我们平民百姓，最好能多忘掉一些历史，这样，一个民族也就不会整天哭哭啼啼地忆哭啊诉苦啊：你们的父辈把我家的老房子毁了，你们得赔偿，不仅得赔偿，你们还必须认罪，你们也是罪人！
　　这样一个背负着精神原罪的民族，怎么能够站在世界民族之林远瞩未来？
　　毫无疑问，我赞成重建圆明园！问题在于，怎么建？以什么名义来建？不能用老百姓的钱来建，那种取之于民用之于民的口号，实在是不能再唬人骗人了；也不能用纳税人的钱来建，纳税人的钱更是老百姓的血汗，以老百姓血汗再建圆明园，比圆明园被焚毁时更见腥风血雨。
　　还是让房地产老板捐资修建吧。中国的慈善事业为什么不发达？中国的公益事业为什么不兴旺？一句话，中国人有钱了，心就黑了，为了担心灵魂下地狱，就把大量的金钱用去修缮庙宇、修缮祖坟去了。求神拜佛和磕头作揖的活动，每年花去人民币22个亿，这些钱，每年用一部分来重建圆明园，我想，那是相当地可观，也很有效！
　　当然，如果把它用来兴建农村学校，那就更好！但是如果兴建学校的困难度大于修建圆明园，那么还是再建圆明园好了。
　　建好圆明园是否忘记历史？只要每个人不要忘记广大农村地区还有许许多多孩子不能上学，或上学后因贫困而中途辍学的现实，那么我深信我们也不会忘记圆明园的历史。
　　这个逻辑，不用我来阐述，古希腊哲学家讲过，中国先秦诸子也讲过，难道我们今人竟不如古人了吗？
　　另外，还有一个办法，即在建好的圆明园内设立一个火烧遗址陈列馆，也不会让游人轻易忘却那段悲哀的场景，为什么偏偏要让这么一大片土地荒芜浪费呢？

　　关于秦皇陵挖掘。
　　因用遥感技术证明了秦始皇陵地宫确实存在，近来关于是否挖掘秦皇陵的议论陡然再生激烈。有专家希望早日开挖秦皇陵，被惹得一片骂声！我不噤寒蝉起来，这么多爱国者啊，以保护的名义封杀正常的考古研究活动。
　　反对者一般有两种声音，一种比较唯物，说应该给我们的子孙留一点遗产，现在挖了以后就没有了。这类人把文化内涵当作过日子，是那种典型的传宗接代封妻荫子的代表人物；另一种比较浪漫，说应该给我们后人留一些悬念，现在把历史弄得干干净净了，我们的子孙头脑会苍白、内心会空虚。这类人误以为历史就只有地下才有，还以为历史是可以挖掘得完的，如此，我们煌煌五千年华夏文明发展史就只寄望于秦皇陵来守住最后的幻想底线。
　　试想，埃及的金字塔不挖掘，它的内部结构或个中历史将永远是一个谜。埃及金字塔既挖掘了又修缮了，才得以受到很好的保护，才得以为传播古埃及文明起到最大的催化作用！如果不挖掘不保护，任其毁于大自然的风化侵蚀，那么我们今天可能就看不到完整的胡夫金字塔。
　　试想，意大利的庞贝古城，科学家如果不早日挖掘，不仅是这座古城会被地下环境长期腐蚀泯灭破坏，还使我们今人不能了解到古罗马文明是何等的灿烂辉煌。庞贝古城陆陆续续挖掘有一百多年了，但在一百多年前的那一天，它就注定宣告了为古罗马的历史增添了非常光彩的一页！
　　多在地下埋一天，任何古迹都多一分危险，这个道理，不仅国外有这样的例子，仅以中国长沙马王堆来说，早十年挖掘和晚十年挖掘，结果是完全不一样的。
　　还有一种说法是我们现今的技术达不到保护要求，说这个话的人基本上是乱起哄。如果说五十年前我们挖掘定陵地宫，其保护出土文物的技术还不能过关，那么今天完全有条件有能力进行精心的完善的保护。秦皇陵兵马俑二期工程以及三星堆的发掘就是非常好的例证。
　　历史最好的证明是抢先发布古代信息。如果你有很好的证据却不知道如何利用，却反而要埋藏历史，这种心态，不知是畏惧历史还是游戏历史？对于历史的定论，越早阐述越有主动权。比如，你说四大发明中的火药和印刷术是你最早发明的，可是你比人家公布得晚，得到世界承认得晚，有什么用？欧洲所有教科书并不承认火药和印刷术为中国人发明，那原因就是人家先说了，成为先入主见的既定事实，你想纠正也无能为力。历史不是测量山峰河流，任随那个科学家重新测量准确，都可以得到承认。历史是谁先说话谁是大爷！你把历史藏给子孙，人家金字塔早就宣告埃及的六千年历史了，怎么样？比你多一千年，你只好干瞪眼！好吧你修书，你说我们的历史有七千年，那么你得拿出中国的“金字塔”来证明才行啊！
　　那种留给后人的说法更好笑，好像我们现在挖掘了秦皇陵，就必然是和后人断绝了关系，这些遗产就不会留给后人，而是把它毁掉了。在这些人眼中，挖掘就等于毁灭。其实以为埋在地下就万无一失的观点，实在是鼠目寸光。
　　我们既不能抱历史存在主义的态度，也不能抱历史虚无主义的态度。挖掘秦皇陵，不是为了那一分悬疑一丝好奇，也不是为了急功近利好大喜功，它既然被确定为千古遗产，确定为历史的组成部分，那么，还原历史吧！继续掩埋它，等到现在日趋恶化的地质环境和地质结构变化等因素造成的不为人知的损害，这个责任，应该由谁来负？谁又负担得起呢？

我看犹太人

yidaochan — Thu, 05 July 2007 20:45:03 +0800

看了马王爷《有关文明论和制度论的思考》一文，着重点主要是巴勒斯坦问题，感触良多，忽地想起自己两年前写的一篇文章《我看犹太人》。此文被新加坡《联合早报》和香港多家媒体转载，如今翻出来审读，自觉没有过时，彷佛就是为今天而写。特放上博客，细细回味中东风云，倒也颇有启发。

我看犹太人

易道禅

一个传奇人物阿拉法特悄悄地离开了他眷恋的人世间——他走得那样地悲壮，也那样地凄惨，以至于连他生前的敌人以色列人也忍不住唏嘘落泪。

说到以色列人，我是不忍将其与犹太人联系起来等同视之，但理性让我非常清晰地有这么一个等式：以色列人就是犹太人。尽管从希伯来历史看，公元很多很多年前，以色列和犹太曾经是两个部落，甚至是两个国家，不知何年何月这两个部落两个国家就合二为一了。也就是说，实际上这个民族自己很早就开始内斗，看来兄弟阋于墙不独为平庸民族的专利。现在巴勒斯坦与以色列这两个仅仅信仰不同的兄弟却死缠烂打，一方非置另一方于死地方可快慰民心，这固然有宗教的原因，也有巴勒斯坦方面的原因，不过我深信，更深刻的原因是犹太这个优秀民族有着根深蒂固的民族性格缺陷。

犹太人在二次世界大战期间受到的恐怖遭遇足以令全人类扼腕叹息与同情，那个狂人希特勒发誓要灭掉这个没有自己国度家园到处颠沛流离的落难民族。犹太人在恐惧灾难、饥寒交迫中度日如年，那些集中营里成千上万的冤魂至今还在耶路撒冷的哭墙上空萦绕。

但曾几何时，哭墙的悲痛还撕裂着犹太民族的神经，现在这个民族自己也建起了新的哭墙——分隔犹太人和巴勒斯坦人的隔离墙。在欧洲，东西方的铁幕柏林墙才倒塌没有多久，这里又立起了新的铁幕。

说句大实话，我从小就很崇敬犹太人，因为马克思和爱因斯坦这两个犹太伟人的缘故，犹太人一直让我入迷。这是一个非常优秀值得尊敬的民族，她的宗教文化和商业精神可以说影响了整个全人类。现在的以色列是一个具有西方价值观的民主国家，这是她在中东地区足以傲视群雄的优异本钱。在我看来，这个曾经被饱受蹂躏、摧残、侮辱的民族，应该有一付宽怀包容诚信谅解的道德胸襟，应该有一种众人度我我度众人的宗教情怀，她最能体会自由与平等的尊贵，最能理解和平与生命的价值。

在西方和以色列地区流传的几大“信经”中有一本“使徒信经”，其中有两句话是我铭刻心灵的：

　　我信罪过的赦免！

　　我信永恒的生命！

这两句话放在目前的中东地区，简直可以说是比圣经还圣经！很可惜，犹太人是不信基督教的。当初希特勒和犹太人这两类不信属基督教的人物互为天敌，却靠了一帮众多信属基督教的兄弟哥们劝架，最后一边倒帮助了犹太这位对基督教的创立有功却又背离了基督教的小兄弟。

犹太人不肯舍去自己的原则——哪怕它遭世人唾弃和轻蔑，它宁愿背负世俗的恶名骂名。这个原则就是：它对于外界从不宽恕！对希特勒的暴行它不宽恕，对巴勒斯坦人的暴力它不宽恕，可是它对自己的国家暴力却是宽恕的，而且是秉承犹太教义的。

犹太圣经说犹太人是上帝的骄子，这句话让世世代代的犹太人不屑于跟大家为伍。犹太教义的根本就是认为犹太人自身是身处神所安排的宇宙中心，应与外界完全的自我隔离，他们强调犹太教的独特性，使得犹太人与其流浪的居住地人民相互隔绝相互视为敌人。与古希腊文明时期和伊斯兰教发展时期相比，散落于世界各地的犹太人始终不能见融于当地民众之中，始终处于孤立的精神状态之中。

其实，不光是希特勒时期的德国人迫害犹太人，之前的法国、意大利、西班牙、葡萄牙等国民众也是仇视和驱逐犹太人的。在西方历史的记录中犹太人不受欢迎，而且长期受奚落和贬斥。达芬奇《最后的晚餐》根据野史传说，硬生生将犹大这个叛徒的恶名烙印在名垂青史的画布上，莎士比亚《威尼斯商人》更是一部嘲笑犹太人自私自利、卑劣龌龊行径的经典传世之作，据说以色列至今还异常痛恨达芬奇和莎士比亚，曾经禁止他们的杰作进入以色列。

希特勒为什么如此仇恨犹太人，学者们到今天也没有找到一个令人信服的由头，他是为基督耶稣复仇？可希特勒是不信基督教的。依我最简单的分析，他滥杀、狂戮犹太人只是基于一个世俗的游戏规则：长期以来人们都说世界上最精明最优异的民族是犹太民族，而希特勒自小认定这个世界上只有一个优秀民族，那就是日耳曼民族，要确立这种定位，只有斩尽杀绝犹太人！这是流行在世界上许多民族性格缺陷中的通病。

犹太人盼望弥赛亚的到来，又亲自将弥赛亚钉上十字架。所以历来在西方嘲笑犹太就是犹大，所以人们经常想起基督对十二门徒说的话：你们中有一人要出卖我！典籍中的希伯来历史上不是有个犹大国么？有时候又翻译为犹太国。

这个对人类的宗教、哲学、科学的发展作出巨大贡献的民族，其自身的悲惨无异于吉普赛人。思想、文化建树丰硕的民族，与邻相处却始终是搞不好的一门课题，不管是在各国的居住地，还是在自己的家门口。这就奇怪了！你要说阿拉伯人是继承希特勒的遗志要坚决的跟犹太人作对，就是把我的大脑放进死海里洗它七个礼拜日我也不相信。

是的，以色列太小了，它不肯舍弃耶路撒冷的另一半，也不肯舍弃自己浴血奋战掠夺来的约旦河西岸和戈兰高地。但是巴勒斯坦更小更可怜。既然两个民族不能相互见凉，那么各自建立自己的国家又有什么不妥呢？

大约三百年前，法国哲学家伏尔泰在《论宽容》一文中写道：“我承认犹太人很野蛮。他们毫无怜悯地屠杀一个可怜小国的居民，他们无权占有该国就如同他们无权占有巴黎或伦敦一样。”

这句话是写实还是预言？其口吻完全和三百年后阿拉法特痛斥以色列人一模一样。

联合国早就通过的各自建立自己国家的决议，以色列根本不把它放在眼里。整个人类对它在二次世界大战的遭遇所给予的同情帮助，它就是这样来回报人类社会。

耶稣带领“恶人”进入天主的善，曾说道：“凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。”

耶稣说的跟联合国说的我想没有什么差别，犹太人自己没有家园的时候，恐怕没有想过将来也不期望别人建立自己的家园吧？

阿拉法特去世了，这个曾经为自己民族独立而战的巴勒斯坦战士，死得蹊跷，死得神秘，多少让我想到《威尼斯商人》中那位犹太人的奸诈——因为一个饮食居所都由以色列控制的人，他的最后结果只能朝以色列人私下期望的结局走去。这是一出悲剧英雄所上演的英雄悲剧。

阿拉法特去世了，这个曾经获得西方人颁发的诺贝尔和平奖的巴勒斯坦领袖，竟然也被西方人冠以恐怖主义的幕后指使者——恐怖主义的内涵已经从滥杀无辜平民覆盖到为自己民族为自己国家奋斗的自由战士和独立英雄，你说我还相信谁的话呢？是诺贝尔和平奖获得者还是恐怖主义分子？还真是那句话，说你是，不是也是；说你不是，是也不是！

接下来，就让我们好好看看中东这场重头戏中的三个演员西方人、犹太人、阿拉伯人的最新台词吧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 2004/11/12

作者按：距离此文写作时间两年多过去了，巴勒斯坦的骚乱仍然没有结束，局势反而更加错综复杂乱象纷争。如今不仅是巴勒斯坦人和以色列人相煎何太急，甚至连法塔赫与哈马斯也兄弟阋于墙。那些预言阿拉法特一旦死去，巴以关系就会走向黎明的政治预言家们，我猜想他们此时躲在枪炮射击不到的地方搂着美人喝着美酒，全然忘记了自己当初配合以色列逼迫阿拉法特下台或者将他害死的各种卑劣活动。倒要看看，这些人是怎样面对自己破产的预言？阿拉法特死了两年多了，巴勒斯坦的局势并没有朝向他们预期的方向发展，这场戏还要演多久？演员又增加了多少？

性格诗人的命运归宿——读宗霆锋诗歌有感

yidaochan — Tue, 29 May 2007 10:41:54 +0800

宗霆锋如一阵风，飘飘曵曵地来，潇潇洒洒地走，不留一丝儿影踪。不知是诗歌之累让他心生厌倦，还是当今诗坛的浮躁和虚无使他退避三舍？近闻诗人自西北来到北京，我深感欣慰。这一个诗歌的国度，必须要接纳一个星宿般的诗人。然而，我仍然要为喜欢他诗歌的读者和博友声声呼唤：诗人，你何时归来？

性格诗人的命运归宿
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　——读宗霆锋诗歌有感

易道禅

　　记得1993年在北京大学一个学生会主办的诗会上，那位当时红透整个中国的诗歌写手汪国真，信心百倍地向聆听者宣称，他要为中国争取一个诺贝尔文学奖。六四风波以后的大学生们，不知道是文化素质下滑了十八层台阶，还是基本上与诗歌美学无缘，竟报以赤诚热烈地鼓掌，那情形，好像诺贝尔已经唾手可得。当时的背景是，六四以后，需要这么一位时代的吹鼓手，用以打压以北岛、顾城为代表的有思考力量的诗人。我那时大约属于比较冒进的热血青年，因为自己也写诗，遂拉了一台学生会跟汪诗人唱对台戏，当即宣称汪诗属于三流诗，若干年后，汪先生只能写写歌词。不幸汪诗人被我言中，现在他果然在自己配乐唱唱自己写的歌词了。可当时两派学生会差点打架，为此我还被有关当局严重警告。足见对诗歌的理解形成的拥趸们，自然有受政治环境和教育环境的巨大影响。没有独立思考的学生们的一阵风起云涌，把汪诗人吹向了神坛，这之后真正的诗歌浪潮滚滚而来，神坛上的神龛便被摔得粉碎。
　　而今想来，那种把诗人分为一流二流三流的方法并不妥当。当我考察过欧美诗人与诗歌流派后，我忽然想到一个最简单也是最困难的分类法，那就是把诗人分为本色诗人和性格诗人两大类。一般说来，流于心情而不流于心声者为本色，追求境界至深不可循者为性格；歌咏赞叹喜形于色为本色，拷问灵魂彻悟欲痛为性格。诗人以此排队，高低自见分明。
　　对于诗歌的领悟，自是见仁见智的行为。美的感受源于个性和视野。这世界上除了有《小说创作技巧》、《散文写作要领》之类的自以为是的教材，却根本就没有《诗歌创作方法》之类的教科书。英语“poem”与“poesy”即“诗”与“诗歌”是有区别的。前者是我们通常意义上的自由诗或现代诗，后者是可以唱可以咏的歌词诗。现代诗人中，北岛、海子写的是诗，而汪国真写的是诗歌。其余的诗人，用我这个方法套用，分属阵营即刻分晓。
　　近段时间，我怀着一颗虔诚的心态，拜读并领悟了宗霆锋先生的不少诗篇。我和宗先生未曾谋面，只有神交。在精英博客上我就非常关注他的每一首诗作，直到他在博联社带着忧郁和悲情的诗风嘎然而止不知所踪。他在一首诗中这样写道：“现在天光已经亮了，新生的太阳已在地平线上催促。我将动身而你们也将要回头，将要走出心中的荒野，踏上新的旅途。一旦你们双脚踏上了自己的道路，心中将再无疑惑，再无畏惧！”
　　“再无疑惑，再无畏惧”——诗人这如箴言般的语句无论是指他或“你们”对现实生活的追求还是对诗歌美学目标的探寻，都宣示了他作为性格诗人最沉痛而又坚定的一面。
　　我一口气读了不少宗霆锋的诗篇，无论是长诗还是短诗，于我来说都如饮甘露如品美酒。甘露是至纯至清，美酒是浓酣火烈。每一个句子使人遐思千里，每一段篇章引人解构万象。那些诗，或壮美或优美或柔美，都显现了诗人游刃有余的运笔功底。
　　我可以斩钉截铁地说：宗霆锋是我至今见到的一位真正的性格诗人！
　　而我要提醒读者注意的是，宗霆锋写长诗《吉祥村寓言》时，恰好是1993年。

　　我飞着，感觉到愤怒/蓝森森焚烧我的心脏/我疾如光速/就是愤怒的天神刀锋上/蓝森森的闪光/完全不可阻挡/我叱喝如迅雷/不及掩耳/突破埋藏雷火的乌云/我突破大海怒涛喷涌的诗章/和黑夜的心脏/我激突而过/踏破乌托邦古老的城墙——《鸟人》

　　诗人的愤怒不肖说是天职的反应，但诗人的愤怒不仅仅是基于现实的肮脏和不满，还有在美学与诗品突破上的一种困惑和诘问。我曾经在这首诗下面留言：自郭沫若的《星空》、《创造者》二诗以后，再也没有人写出类似诗篇，宗兄此为第三篇！

　　长河沉寂无声，纵贯我的身体/河伯，蓝色透明的水神/手持铜瓶灌溉我无边干渴的土地/灌溉我无边干渴的身体/我的身体充满蔚蓝色生殖的欲望——《青铜传说》

　　这只能以一种溯古情怀来表达的意境，诗人以诗歌的情绪在时空隧道中奔驰。不为寄托不为泥古，诗人的天职除了愤怒，还有思维的遨游漫步，以优雅超然的精神叙述世界或物质的本质。

　　我热烈的目光沉入两口枯井/冰冷箭镞和王城沉埋/铜马穿城而过/巫师随烟雾上下/稼穑之事、生育之事、渔猎之事在他的札记中逐一展开/我历生历世的情人们渐渐合为同一个形象/融入我心/那杀我的人骑着快马直闯入我的梦境——《青铜传说》

　　如果不考虑到诗人是尼采的崇仰者，如果不考虑到诗人同时是以画家的身份在挥毫作诗，你不会想到这超人的意志和绝妙的画面那么融合在一种想象的氛围中，以凌空傲视的姿态宣泄美学意义上的重叠形态，亦即彼岸世界的无限含义被深刻在梦呓般的审美结构中。诗人是有信仰的，你抓不住他的终极目标在何处，然而当他用诗歌表现出画图、雕刻显示美的性质时，他心灵的大道在奔驰疾呼，而信仰的人格体验便凸现卓越。

　　　　　　　　　　　　　　　　宗霆锋的绘画作品《弹琴者如歌》

　　“人类精神上的先导永远是深刻的片面与极端。”
　　叔本华在论述审美主体产生优越感时很绝妙地宣称：“全部意识为宁静地观审恰在眼前的自然对象所充满”，“置身于这一直观中的同时也不再是个体的人了，因为个体的人已自失于这种直观之中了。他已是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体。”
　　王国维在阐述“无我之境”和“有我之境”时，应该是取意叔本华的观点，并顺其自然发挥为“造境”与“写境”的区别，或是“主观之诗人”与“客观之诗人”的区别。主观与客观往往被后人引申为“浪漫”与“写实”的主义之分，其实并非如此。我的理解当为“性格”与“本色”的区分。
　　朱自清曾经说过：“中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗歌，我觉得在神韵微妙格调高雅方面往往是西诗所不能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。”
　　宗霆锋的诗是在中国的土壤中孕育出来的，却又深刻地隐藏着西方诗歌的情愫与技巧。他是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体。按片面与极端的倒置错位，即非纯粹的、有意志的、很痛苦的、超越时间的主体。

　　我们来读一读这首诗吧：

　　自古以来的争战之地呵，是我出生的地方
　　三川汇聚的凶险之地呵，是我从小长大的地方
　　而日渐成长的我却背弃了自身血脉传承久远的英雄崇拜
　　拒绝了父亲寄望殷切为我取下的名字，抛弃了
　　他取自另一位英雄热血诗篇“满江红”中的后两个字
　　我一意孤行，为自己取名为宗霆锋
　　希望自己能够度过雷电的一生
　　燃烧自己，而后成为一种愤怒的光明
　　　　　　　　　　　——《自古以来的争战之地是我出生的地方》

　　自古以来的争战之地是出英雄的地方。诗人若可称为英雄，就不必崇拜英雄，这是历来作为诗人最痛苦的绝望。诗人有英雄情结不可厚非，但是历史和现实都未必能满足这一奢望，拜伦身陷希腊功未竟，陆游回望北国长叹息。诗人虽是纸上谈兵的英才，但未必是千古文章事中性格之灵杰。宗霆锋背弃了自身血脉承袭的英雄崇拜，成为一个精神叛逆者，希望自己而后成为愤怒的光明——毫无疑问，希望自己成为愤怒的诗人不用说即是真正性格诗人的典型宣言！

　　雨季突然来临，它深入你的生活/它甚至深入你的内心/使你的心像一张照片慢慢褪色/像一首渐慢的歌曲把你带到/陌生之地——《雨季如同忧伤来临》

　　悠扬地、抒情地雨季在诗人笔下如同忧伤的季节，这是性格诗人内心世界罗曼蒂克精神寻找自我状态最迷离朦胧的注解。诗人除了大气磅礴的壮美诗篇，更有不少优美的短诗，它是诗人不在专注大叙述大言志的情形下，偶然挥手，笔端便淅沥淋漓地下起忧伤的雨丝。

　　事实上没有人得到永生
　　“主与你同在”或者
　　它是“藏身在它的全部受造物中”
　　那意思是说：你并不在
　　你只是它的一部分
　　而只有时间的缔造者才可能把握永恒
　　生命，世界，善与恶
　　都是它固有的属性
　　　　　　　——《我，以及命运》

　　命运历来是各种题材中必然涉及的主题，狄德罗写定命的时候，雨果写宿命的时候，巴尔扎克写幻灭的时候，托尔斯泰写复活的时候，无一不是在与人间的命运相抗衡，生与死、善与恶，构成一幕幕性格悲剧。《我，以及命运》揭示没有永生，只有属性。命运没有永生，只有属性！作为诗人，没有永生，而作为性格诗人，却有永远的属性。

　　想起两则典故。早年的鲁迅先生本来也写新诗，后来看见新兴诗人郭沫若的现代自由诗后，便封笔不写新诗了。据《闻一多传》记载，闻一多在美国时就希望回国后为郭沫若买一座花园，好让诗人在花园里静静地作诗，他自己则出版了《死水》和《红烛》后即不再写诗。他们都是看准了真正诗人的价值意义必然会结出灿烂的硕果。当我自读到宗霆锋的诗篇以后，便产生出不再写诗的想法，因为我看到一个真正诗人的问世，比一千个自命不凡的诗人在那里堆积文字符号，这意义是非同寻常，因为“崔颢在上，李白不敢题诗”了。请诸位千万别误解，我可不是自比鲁迅或闻一多或李白，而是说，当一个真正的性格诗人出现在世人面前时，我们只有理性而虔诚地接受并期待，让诗人独自昂然地踏在那条通往缪斯星座的星光大道上。未几何时，天上洒落一颗流星，那就是一首光焰的诗篇。人类未必不需要象牙之塔，崇高的艺术，不论古今，都是时代最美最佳的精神营养品。
　　宗霆锋如一阵风，飘飘曵曵地来，潇潇洒洒地走，不留一丝儿影踪。不知是诗歌之累让他心生厌倦，还是当今诗坛的浮躁和虚无使他退避三舍？近闻诗人自西北来到北京，我深感欣慰。这一个诗歌的国度，必须要接纳一个星宿般的诗人。然而，我仍然要为喜欢他诗歌的读者和博友声声呼唤：诗人，你何时归来？
　　长诗《吉祥村寓言》在博联社只发了上篇《昼夜之梦》，下篇我或者大多数喜爱宗霆锋诗歌的朋友相信都没有见到。虽然如此，我却从他引用的艾略特《焚烧的诺顿》一诗中看出端倪：时间现在以及时间过去/或者都存在于时间将来/而时间将来包涵于时间过去/如果所有时间/都永远地存在/所有时间都无可挽回——艾略特
　　或许，这就是他自己于诗歌命运的注解及归宿？我为此而感怀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——2007年3月作，5月改定。

倾听关于女性的天籁

yidaochan — Mon, 21 May 2007 11:35:21 +0800

我把女性看成是世界上最美好的一部分。有人说我太单纯，把女性看得过于简单，我承认这一点，但是，我们扪心自问，我们男人简单吗？复杂对复杂，其实也就是简单对简单。简单的生命，简单的精神世界，让我们不必承受爱情之轻重。

　　　　　倾听关于女性的天籁

　　　　　　　　　　　　　　　——从但丁到歌德

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易道禅

关于女性的话题，我一直是徘徊在门外的门外汉。因为不知道这个世界到底是男性忽悠女性的多，还是女性忽悠男性的多。站在女性的角度，大都说男人十有九个靠不住，站在男性的角度，也认为女人大多不可信任。男人是色狼，女人是祸水，几乎是几千年来的一般定理。我不想去阐述欲望、性爱一类物性的东西（注意，我不是指人性），人本主义的精神实质往往被心理以外的玄机忽略了。虽然我写过“男人的谎言能骗女人一夜；女人的谎言能骗男人一生”，“聪明的女人对付男人，愚笨的女人对付女人”这种如今成为网上流行语的偏见语句，但总体说来，我的基本信念是讴歌女性的，我认为她们是男人灵魂世界的参照物。原罪出自女性的说法我不认同，尽管基督教和伊斯兰教的教义都申明了这一点，我依然要为女性大声疾呼，因为任何时代，原罪都在男性。上帝和真主可能为我的呼吁要惩罚我，我想，我如果为此下了十八层地狱，也会在心中充满光明。

最近眼睛被意外灼伤，治疗了一段时间，效果很好，但依然不能久视电视或电脑荧屏，医生说那样眼球会更受损。我的眼睛向来很好，没想到天灾躲不过，大大伤害了我这双明眸，让我几近瞎子。好在现在还能看看书了，于是正好读到浮士德眼睛变瞎，而他却见到了光明。以前读到这一章节，总认为是歌德的游戏之作，恶魔无处不在，让善良和智慧之人落个悲惨的下场。

现在的问题是，浮士德算是善良和智慧之人吗？他与恶魔靡扉斯特打赌的动机是什么？他与少女格蕾辛调情的初衷是什么？当然追问是无聊甚至是无耻的，每个人都有自己行动的权利。我现在对那种德高望重的学者们、大师们的看法就跟看待浮士德一样，由无限钦佩到嗤之以鼻再到仰之弥高。思想家的思想到了顶级就变成白痴的呓语，善良的底线越过雷池就跟恶魔是一个货色，反过来，白痴跟恶魔是人类幻象中最可爱的现实写照。我于是庆幸自己眼睛没有真正变成瞎子，还能在任何不经意间发现真正的美与丑、善与恶。歌德也不愧正宗歌德派，也习惯于给悲剧留一条光明的尾巴，强调那“来自天上的爱”对于“凡是不断努力的人，终会将他搭救”，说得很好啊，不过我这双瞎眼还是看出了歌德内心深处的说教，这个“天上”毕竟还是“恶魔靡扉斯特”。也许歌德老先生是看穿了人类社会正反的核心本质，主导我们人类发展进程的是思想家似的恶魔，所以我读到这里，真的喜欢上了这个恶魔——因为他太善良了，他将少女格蕾辛的肉体给了浮士德，最后竟然将她的灵魂也注入他的灵魂，我们看到的是圣母玛利亚的化身，有永恒的女性，引导世界前进。

我读的《浮士德》的版本有两个，先前读的是郭沫若翻译的，现在读的是钱春绮的译本。仔细读反复看，会发现不仅是语言上的差异较大，而所想表达的思想截然不同。不知歌德的原意到底是什么！郭译认为，任何社会任何时代，战争是因为女人，政治是因为女人，外交是因为女人，社会发展是因为女人，因而“永恒之女性，引导我们走”。钱译认为，任何时代任何社会，美就是在善恶之间，有时美是善，有时美是恶，女人有原罪，也有高尚。美有时是恶魔，有时是圣母，然而，女性就是光明，“永恒的女性，引领我们飞升”。

《浮士德》这种长篇巨制的诗歌，我本来以为该扔到书斋的最底层或者干脆扔出窗外去，因为当今社会几乎没有人再耐心地读它了，我要不是听了一位大名人的话，他说修理眼球的最好办法，是耐心的读一些磨皮擦痒的书，我也懒得来咀嚼这蜡味。又因为我也经常被包围在女性中间，我对于女性的认识反而不知所措，是歌德帮我认识了女性的一半，这也是我而今沾沾自喜的一半。

帮助我认识女性的另一半，也是我沾沾自喜的另一半，是我继续啃了一本磨皮擦痒的书，也是一本鸿篇巨制但丁的《神曲》。但丁说他在黑森林中迷了路，眼睛成了黑瞎子，他一路寻找着光明，却煎熬着地狱和炼狱般的磨难。

虽然但丁也敲打着地狱之门吟哦着咒世铭文，虽然但丁也在炼狱之岛上看见了天使之舟，但没有维吉尔的指引他只能在坊间徘徊，甚至堕落。而维吉尔却是受贝雅特里齐的委托来给但丁作向导的。但丁心中神圣的隐秘，那种暗恋情节通过地狱、炼狱、天堂来展示。女性在这里成了但丁心中的一盏明灯。在地狱时，三个阴魂跑来对但丁说，“请你停下来，依你的装束来看，你必然是从我们那邪恶的国家来的人”，好家伙，想起我在南亚时，有几个台湾人对着我说，“看你的举止，你象是从大陆那个邪恶国家来的人”——我绝不是自比但丁，这可是真实的历史轮回的翻版。这时有一位华侨姑娘挺身而出，痛骂那几个台湾人：你们可以不认自己的国家，但你们必须得认识自己的灵魂，没有灵魂的人，比邪恶更邪恶。但丁靠着他的精神偶像贝雅特里齐一步步走向光明，我这时靠这位姑娘替我抱不平，我仿佛见到了天国——她是我的天使。

但丁的眼睛受到了伤害，他渴望倾听贝雅特里齐的声音，他说道：愿她挽救我这双眼睛，迟早随她的意愿。她曾怀着热情的火焰从这扇门进来，使我燃烧不息。贝雅特里齐用她眼睛的光芒，清除了但丁眼睛里所有的障碍鳞片。但丁惊呼灵魂同造物主在交谈！

关于女性，浮士德（实际上是歌德）是有发言权的，但丁却更有发言权。他最早为爱而唱赞歌，他的思想超越了中世纪最伟大的哲学家和神学家们。谁能挺起胸膛面对上帝的指责为亚当、夏娃辩护？但丁！他说，亚当被逐出伊甸园并不是因为偷吃了禁果本身这件事，而是因为违反了上帝的命令。爱无罪！

实际上但丁是狡黠的，他使用的虚拟场景使我们现在的网络精英们相形见拙。人间的万象百态，都可以到地狱炼狱里去对号入座，惟独天堂的景象我们在人世间是不可视见的。

过去读《神曲》实在是催眠进行曲，醒来就不知书被撩到哪个角落，这样反复耐着性子也算读过，读过即了事，总觉得诗还是不这样写为好。好在有新版本，让我再啃一遍，老实说，后人再无人能写出一部新《神曲》，歌德很想超越，留下了《浮士德》，我看是没有超过，但关于女性主题却得到引申和发挥。

女性的精神主题在这两部作品中基本上是一致的：童真圣母玛利亚是女性最高境界，人间的格蕾辛或贝雅特里齐，是境界氛围中的凡女。

也只有在天国才有圣母玛利亚赐给但丁不屈不挠的精神，才有真爱。人间没有真爱？需要到虚拟场景中去渴望去追求甚至得到满足？

我明白了歌德《浮士德》但丁《神曲》如出一撤的光明结尾：我们不要沉溺于人世的繁纷琐事，只有信仰，才能带给我们精神和灵魂上的美和爱。美人和爱人，都在天国里！

反之，人世间的一切，才真正是虚拟的戏台，那就好比歌德的《浮士德》要用分幕场景来表达，但丁的《神曲》要用地狱炼狱天堂三大舞台来展示，妙哉！

如果我的眼睛得到完全康复，那自然当感谢医生的妙手回春，但我深信，我生命的每次遭到重创的时刻，是由于我心中杂念和精神信仰完美的结合。我这么说定会有人说我在亵渎信仰——其实，朋友，如果你没有一丝杂念，你是不配在人间走一遭的。我的杂念就是，我契而不舍的追求美追求爱，一直追到天国世界。